真宗自己也愣了，這樣話可不能說出來，要是傳出去，可是大大的不好，將來會影響到那個孩子。自我看可說出的話，潑出的水，想收也收不回來。

    這時劉娥說：“可不是嗎，這孩子不是圣人轉世，怎能有這樣聰明？”

    真宗更是一愣，心想我自己已經說錯話，你還來添亂？

    就在真宗和太監宮娥擔心時，劉娥話鋒一轉，說：“官家是大圣人出世，那個小孩子就是小圣人出世，官家，再想想，就象孔夫子有顏淵，官家也有石堅。”

    “妙！”真宗高興地不顧有人在邊上，摟起她。她這樣一解釋，還給了那個小孩子名聲，還不會讓他以后加罪。

    于是在石堅還沒有進京，就成了小圣人。開始還有人反對，可當他們看到《資治》時，一個個啞口無言。這樣的書就是一個成名的大儒也寫不出來，而他只是一個十二歲的少年，這是何等的才氣！就是孔子復出，在十二歲時也沒有這么大學問吧。

    真宗從打開《資治》時就舍不得放下。過了好一會兒才將目光轉向那份《偽尚書考》上。等到他打開這本書時傻眼了。宋朝科考已經考尚書。儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇焚書坑儒，到漢惠帝時，才開了書；文帝接著更鼓勵人民獻書。那時傳《尚書》的只有一個濟南伏生。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書》，已失去數十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。

    漢景帝時，魯恭王擴展自己的宮，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著“古文”經傳數十篇，其中有《書》。這些經傳都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔子的后人叫孔安國的。安國加以整理，發見其中的《書》比通行本多出十六篇；這稱為《古文尚書》。魏國出了個王肅，偽作了《孔子家語》、《孔叢子》，又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。他是個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯綴，成功了這部書。后來經過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了。東晉元帝時，豫章內史梅賾發現了它，便舀來獻到朝廷上去。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚書》并行起來了。大約北方的學者還是信馬、鄭的多，南方的學者才是信偽孔的多。等到隋統一了天下，南學壓倒北學，馬、鄭《尚書》，習者漸少。唐太宗時，因章句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五經正義》；高宗永徽四年，頒行天下，考試必用此本。《正義》居了標準的官書，經學從此大統一。那《尚書正義》便用的偽《古文尚書》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭到了宋朝已經消失。

    這一千年中間，也有懷疑的人。南宋的吳棫首先發難，朱熹因孔安國的“古文”字句皆完整，又平順易讀，也覺得可疑。他們似乎都沒有去找出確切的證據。元吳澄才斷然將伏生今文從偽古文分出。明代梅鷟著《尚書考異》，更力排偽孔，并找出了相當的證據。到了清初的閻若璩著《古文尚書疏證》，惠棟著《古文尚書考》；兩書辯析詳明，證據確焀。但將作偽的罪名加在梅賾頭上。到了清中丁晏著《尚書馀論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。現在斷定二十九篇是真本，《周書》大都是當時史官所記，只有一、二篇像是戰國時人托古之作。《商書》究竟是當時史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間。《虞、夏書》大約是戰國末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的。

    石堅這本偽尚書就是參考梅版為主，加上閻、丁、惠以及現代陸繼發現的證據。論點明確，論據有理，對這些偽版尚書中的人名、地名、詞義一一駁斥。就象他揭開苦果響鐘秘密一樣，不揭開神秘，一揭開就那么回事。雖然石堅也對偽版中《大禹謨》滿招損，謙受益，時乃天道。作善，降之百祥；《伊訓》做不善，降之百殃。《說命中》非知之艱，行之惟艱。《泰誓上》惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。同力度德，同義。《泰誓下》樹德務滋，除惡務本。《旅獒》玩人喪德，玩物喪志。《旅獒》不矜細行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。《君陳》必有忍，其乃有濟；有容，德乃大等句子持著一種肯定的態度，也肯定了它的文學價值。

    可是真宗看了苦笑，這不是在為難朕嗎，此書一出教天下大儒置之何地？

    劉娥看到他為難也翻看一看，果然也是搖頭，不過她頭腦清醒，說：“官家，不可一錯再錯。”

    “何以置之？”

    意思是怎么辦？

    “徐徐放開。”

    真宗只有采取。但他也疑惑，難道朕一句戲言，這個少年還真上小圣人轉世不成？不然怎可能擁有這樣的才華和眼光？

    這事重大，無