第八十一章 大昭寺

    西藏最著名的佛教建筑應該就是布達拉宮了，那是當年文成公主入藏為公主建的宮室，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像，和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經，松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，并修建了今日的大昭寺和小昭寺。

    原本莊睿是想先去布達拉宮游覽的，沒有想到被那小販一折騰，居然先到了大昭寺，而且還免去了幾十塊錢的門票錢。

    藏族人民有“先有大昭寺，后有拉薩城”之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。

    對于大昭寺，還流傳了許多美麗的傳說，相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女，所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個關節(jié)，共建了十三座寺院。

    按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎，今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。

    環(huán)大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”，即莊睿等人購物的八角街，以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”，這從內到外的三個環(huán)型，便是藏民們行轉經儀式的路線。

    莊睿看到，在大昭寺外，還有許多順時針繞著大昭寺磕長頭的虔誠藏民，口誦著六字真言，雙手合十高舉過頭，向前一步。雙手保持合十移至額頭前，再走一步。雙手繼續(xù)合十移至胸前，跨出第三步。膝蓋著地后全身伏地，掌心向下雙手伸直向前劃地，額頭輕扣地面。起身后，周而復始。

    這些虔誠的藏民，雙手和膝蓋戴著護具，滿臉風霜，風塵仆仆，身子匍匐于地，掌心向前劃地時，發(fā)出沙沙的聲響，靠著堅強信念，用身體丈量土地，三步一拜，緩緩繞行，即使只是順時針繞著大昭寺走一圈，這些人，就是莊睿前來拉薩路上見到的藏民信徒。

    遠在各地的藏民信徒，沿途跋山涉水，餐風露宿，一路磕長頭，可能得花上數(shù)年才能抵達心中的圣地，遇到要涉水時，也會在河岸邊磕滿河寬的距離，再設法過河。

    而在大昭寺旁邊，也有一群在原地磕長頭的藏民，雖然他們并不需要步行，但每個人都認為最少要磕滿一萬次頭，才能表達虔誠

    看到轉經的藏民們都已經涌進了大昭寺，格古喇嘛對著莊睿招招手，從大昭寺正門旁邊的一個小門里，率先走進了大昭寺中。

    莊睿也很坦然，自己并沒有做什么壞事，雖然是先動手打人的，但是佛家也宣揚懲惡揚善，想必這些喇嘛不會把自己怎么樣的，看見莊睿是跟格古喇嘛一起來的，看門的喇嘛沖著莊睿雙手合十，微笑了一下，就把他放了進去。

    “這里是“格西”的產生地，嗯，“格西”就是你們漢人中博士的意思。”

    走進大昭寺，莊睿就看到一處天井式的院落，而格古喇嘛顯然沒有把他當做惡徒看待，還給他講解著這個院落的來歷，在院落東側有數(shù)排酥油燈，即使現(xiàn)在是白天，這些酥油燈依然是長明不滅．估計是專門有人負責添加酥油。

    酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門，大昭寺最早的建筑都是從這個門開始的，外面院子都是后來修建、擴充的，這個主殿才是一千四百多年前的建筑，由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板已經光亮如鏡了。

    莊睿看到，剛才經過轉經道的信徒們，不斷地從這里進進出出，或慢或快地又回到了大昭寺著名的轉經道，周而復始地一圈圈轉著，無論男女老幼，都是一臉的虔誠和凝重，這一刻，是自然而和諧的。

    進入大殿后，莊睿首先看到的，就是左右兩尊巨大的佛像，左側為紅教創(chuàng)始人密宗大師蓮花生，右側是未來佛，大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，壁畫生動形象地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。

    格古喇嘛似乎很有威望，路過他身邊的幾個喇嘛和游人，都微微彎腰向他問好，帶莊睿進入到正殿之后，格古喇嘛對莊睿說道：“年輕人，你可以在這里參觀一下，要順著那些人走動的方向走動，不要亂闖。”

    格古好像還有什么事情，交代了莊睿一聲之后就走掉了，似乎把帶他來這里的初衷都忘記了一般，根本沒有詢問起在市場時所發(fā)生的糾紛。

    大殿里有許多繪制的栩栩如生的木雕墻壁，莊睿眼神看到這些木雕之后，心里微微動了一下，腳下連行幾步，靠近了墻壁，凝神將眼中已經很稀薄的靈氣，對著那個木雕畫面，釋放了出去。

    “咦