酒吧的工作照常，只是由于身兼了一份薩克斯手的身份，張湖畔的月收入當(dāng)然也是翻了兩番。雖然錢乃身外之物，對于張湖畔這樣的修真人士應(yīng)該更是一張紙而已，但是恰恰相反，通過以普通人身份賺過來的錢，竟然讓張湖畔心情特別的好。

    口袋里有錢了，腰包鼓了，請客的次數(shù)當(dāng)然是多了。在寢室里動(dòng)不動(dòng)就開口請大家去醉香樓搓一頓，搞得胡志明現(xiàn)在胖得每次爬上鋪時(shí)，全寢室的人都擔(dān)驚受怕，除了張湖畔這個(gè)在下鋪的當(dāng)事人面色如常。

    當(dāng)然透過這些賄賂手段，眾人對于張湖畔的一些早出晚歸也就睜一只眼閉一只眼，讓張湖畔的耳根清靜了許多，暗自贊嘆錢是個(gè)好東西啊。

    “其實(shí)微觀世界和宏觀世界同樣都是奧妙無比的。電子在不同的軌跡繞著原子核轉(zhuǎn)，電子、中子、質(zhì)子組成原子，原子又組成分子，分子又組成化合物……”基礎(chǔ)化學(xué)課的吳教授在課堂上徐徐講道。

    “微觀世界和宏觀世界一樣奧秘?zé)o比！”吳教授的這句話讓張湖畔久久不能回神過來，隱約中似乎悟到些什么。

    “微觀世界、宏觀世界、宇宙。”突然張湖畔腦海里一道亮光閃過，內(nèi)心欣喜若狂。

    所有修道之人，終生無不在探索和領(lǐng)悟天地之奧妙，宇宙之奧妙。但是終其一生又有幾人能窺得宇宙奧秘的冰山一角呢？宇宙太奧妙，太浩瀚無邊了，哪怕到了破虛境界，他的神識(shí)也無法穿越地球這個(gè)相對于宇宙極其渺小的空間。

    既然連神識(shí)都無法穿越地球這小小的空間，又如何能窺得更多的宇宙奧秘，所以很多的修真人士在達(dá)到了破虛后期后，都選擇了急急破虛而去，去更為廣闊的空間尋求宇宙的奧秘，天地真道。

    以張湖畔這樣還在元嬰期的修為，他的神識(shí)更是無法穿越地球，所以對于宇宙的理解，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有辦法和那些到分神、養(yǎng)神、破虛的修真人士相比，還需要漫長時(shí)間的摸索和天地溝通的過程。

    但是吳教授剛才的一句話提醒了張湖畔，微觀世界和宏觀世界一樣奧秘，既然無法窺視整個(gè)宇宙，為何不能通過研究縮小版的宇宙——微觀世界進(jìn)而悟道呢？為何一定要舍近求遠(yuǎn)呢？

    這個(gè)突然的意識(shí)張湖畔內(nèi)心興奮不已，說不定過不了多久，自己就可以和師父一樣破虛而去，在另一個(gè)空間里又見到自己的師傅了。

    當(dāng)然張湖畔還不會(huì)狂妄到認(rèn)為自己可以馬上成仙成道，知道就算從微觀世界中窺得一絲奧妙，那也是需要極大的機(jī)緣和領(lǐng)悟的，還有漫長的路要走。當(dāng)務(wù)之急當(dāng)然要學(xué)好化學(xué)啦，特別是涉及到微觀世界結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)化學(xué)。

    下課后，張湖畔迫不及待的跑到圖書館，橫掃了一下有關(guān)的化學(xué)以及物理書籍。以張湖畔的能力，在短時(shí)間內(nèi)記住這些內(nèi)容不在話下，但要接受和消化這些知識(shí)，恐怕還是要假以時(shí)日。更何況張湖畔的目的還遠(yuǎn)不止于此，他是要透過這些學(xué)習(xí)領(lǐng)悟天地的奧秘，那更是需要深入的了解和探索。所以當(dāng)張湖畔滿懷希望的翻看那些書籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)要一下子從這么復(fù)雜深?yuàn)W的理論體系里理出一條思路，絕對不是一躍而就的事情，火熱的心終于慢慢冷靜了下來，知道這些事情是急不來的。能夠?qū)さ揭粭l探索天地奧秘的捷徑已經(jīng)是很大的機(jī)遇了，不可操之過急。更何況自己的道心畢竟還停留在元嬰后期，還是慢慢領(lǐng)悟吧，別到時(shí)候又出現(xiàn)道心跟不上修為的危險(xiǎn)處境。

    博大精深的理論知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚�大膽的假設(shè)讓張湖畔在學(xué)習(xí)的過程中不禁暗自為人類的偉大喝彩。將近一個(gè)月的學(xué)習(xí)，讓張湖畔基本上解了整個(gè)化學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系。雖然這段時(shí)間的學(xué)習(xí)對于天道上的修練不一定會(huì)有直接幫助，但是張湖畔總是覺得隱約中捕捉到了一絲東西，卻又無法確切地說清那種莫名的感覺。不過因此，更讓張湖畔確定了自己猜想，微觀世界在某種程度上和宏觀的宇宙世界之間存在著密切的聯(lián)系和相似性。

    直到有一天，張湖畔欣喜若狂。

    原來所有的元素之所以有些穩(wěn)定，有些不穩(wěn)定，有些表現(xiàn)出氣態(tài)而有些又表現(xiàn)出固態(tài)，這些基本上是由原子結(jié)構(gòu)決定的。這樣的理論對于普通人而言并沒有什么特別之處，但對于張湖畔這樣的修真人士以修真的角度來理解則意義卻完全不同，那意味著他或許可以從中找到一條別樣的煉器方法。

    張三豐是由武入道，所以在煉丹術(shù)和煉器術(shù)上面應(yīng)該說和他的修為是完全不匹配的。普通的修真人士雖然在煉丹術(shù)和煉器術(shù)上比專業(yè)的煉丹師和煉器師有所差距，但是淵源流長的歷史和傳承，讓各自門派還是有自己獨(dú)到的煉制方法。

    武當(dāng)是張三豐創(chuàng)立的，在整個(gè)修真界存在的歷史也不過只有數(shù)百年，武當(dāng)所有的一切都是傳自張三豐，很多方面和那些古老門派比起來都是有所欠缺的，當(dāng)然在相同境界上的戰(zhàn)斗力武當(dāng)?shù)故墙^對的一流。這也就不可避免武當(dāng)上下在煉丹術(shù)和煉器術(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后與其它的門派，所用的手法都是修真界中流傳的最為普通的手法。

    這也是為何武