德上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也，上德為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其實而不居其華。故去罷而取此。

    昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，猴王得一以為天下正。其至也，胃天毋已清將恐蓮，地毋已寧將恐發，神毋已霝將恐歇，谷毋已盈將恐渴，猴王毋已貴以高將恐欮（挫折）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以猴王自胃孤寡而不穀（gu謙遜），此其賤之本與？非也，故至數輿無輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

    上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無禺。大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。德也者，道之用也。

    天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。人之所亞，非唯孤寡而不穀，而王公以自稱也。物或益之而云，云之而益。

    人之所教，亦議之而教人。強梁者不得其死，吾將以為學父。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

    名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。趮朕寒，靜朕熱。知清靜，可以為天下正。天下有道，卻走馬以糞。無道，戎馬生于郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

    不出於戶，以知天下。不規於牖（you卜測感悟），以知天道。其出籋（nie）遠者，其知籋尠（xian）。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至于無為，無為而無不為矣。

    將欲取天下，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒無心，以百省之心為心。

    善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下欱欱焉，為天下渾心，百生皆注其耳目焉，聖人皆咳（hai，嘆息）之。

    出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又三，而民生生，僮皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革。兕無所椯其角，虎無所措其蚤，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

    道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是胃玄德（運用德行）。

    天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不佁。

    塞其兌，閉其門，冬身不堇。啟其兌，齊其事，冬身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。無遺身央，是胃襲常。使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好強（亻解，jie強橫）。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，狷（急，猛）食而臍（貝殼幣）財有余，是胃盜夸。道夸，非道也。

    善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

    含德之厚者，比於赤子。蜂癘蟲蛇不赫，擄鳥猛獸弗捕，骨筋柔弱而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃之不道，不道蚤已。

    知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，銼其兌而解其紛。是胃玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴以正之國，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，而國家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物茲章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正門門（原字qiqi，無字，意門和訣竅），其民屯屯。其正察察，其民缺缺。

    福，禍之所伏，孰知其極？其無正也？正復為畸，善復為妖。人之迷（被迷惑）也，其日固久矣。是以方而不割，兼而