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    “對啊小官人，這耕作可不是好玩的。若是實在無聊得緊，何不去尋些同硯、同窗，一起郊外雅集，共論詩賦？”同硯和同窗，其實是一個意思的，都是同學。

    管家張通提出的這個建議，張根富覺得非常好：“甚是，甚是，軒奴，你自養傷以來，縣學那處，教諭已然說了，讓你且將傷勢養好，才去進學不遲。為父已經向縣學捐了數十石糧食，吾兒且寬心吧！”

    張正書也是無語：“便是我欲召集同窗，但并非縣學沐休之日，如何有同窗？”同時，心中還補充了一句，“再說了，這倒霉蛋人緣那么差，在縣學里鬧得雞飛狗跳的，怎么會有朋友？就算是有，也不過是豬朋狗友。這些天就看出來了，這倒霉蛋與當朝宰相章惇的孫子打了一架，就算差點掛了，也沒有人前來探望一下。也不知道那倒霉蛋是怎么混的，混得這般慘。有吃有喝有玩的時候，豬朋狗友一大堆。臨到出事了，人影都不見一個！”

    “話雖如此，但……”

    張根富還沒說完，張正書連忙用他半生不熟的古文來掉書袋了：“先賢有曰：格物致知，是以倉頡造字，遂人鉆火，有巢筑屋，嫘祖始蠶，神農嘗百草，文王演八卦，周公作易。天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《禮記?大學》八目乃‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。

    小子愚鈍，不明古之圣賢之意。大抵窮盡物之變化，方能幾近大道。

    昔日教授有云，噫，小子意誠，可有所為也！

    是以小子欲以農事為始，格物致知，進抵大道！”

    這一段話，半古不古的，聽得肚里沒啥墨水的張根富一愣一愣，只能把目光轉向管家張通。管家張通確實是個人才，不僅會得《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《綴術》、《張丘建算經》、《五曹算經》、《五經算術》、《緝古算經》等《算經十書》，能記賬，還略通經史。如若不然，張根富也不會如此看重他。

    這管家張通聽了張正書這一段話，想起了《禮記》里面的內容，好像也確實是這么回事。

    但是，這《禮記》對“格物致知”這段話的解釋并沒有多少，只能任由別人來解讀。就好像儒家，在先秦時就分為公羊派，谷梁派，楚詩派，還有什么子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，對于儒家的解釋都層出不窮。只要有需要，這些儒士就能從經典里找到對應的解釋。

    而這，也就是為什么中國人表現那么矛盾的根源了。比如說，有句話叫做“寧為玉碎，不為瓦全”，可有時候又是“留得青山在，不愁沒柴燒”；比如“三百六十行，行行出狀元”，可又有一句“萬般皆下品，惟有讀書高”；俗話說“忠臣不事二主”，可事到臨頭了，又改口說“良禽擇木而棲，良辰擇主而事”；常說“日久見人心”，可還有一句“人心隔肚皮”……

    但凡是有需要，這些經典，還不是一個小姑娘，任由別人怎么打扮？所以，即便是再厲害的大儒，都不敢說張正書說錯了，只能說：“道不同，不相為謀�！�

    當然，壓倒張根富的最后一根稻草，還是張秦氏。張根富拿不定主意，只好帶著張正書來找生母張秦氏了。畢竟張秦氏出身還算不錯，良家女子，又自幼學了些詩書。錯非家道中落，也不過委身于張根富做妾的。

    說到底，張根富還是不想讓張正書去做這等“丟人”之事，可這事一捅到張秦氏那里，登時性質就變了：“官人，莫非你是想軒奴又惹事？”

    這句話一下把張根富給問住了，是啊，難道張正書去擺弄莊稼，還能比不上去青樓爭風吃醋，斗雞走狗，無所事事，整天惹是生非？這么一想，張根富就覺得張正書去耕作要十分順眼了，起碼不會有生命危險啊！那些衙內王公，大概也不會到田間地頭去跟泥腿子過不去吧？

    “官人，再說了，軒奴此去，又并非正在去耕作，尚有佃戶��！妾身記得，李家村那邊，尚有幾畝田地未曾有佃戶耕種，何不散布消息，若有農戶愿搭手協助軒奴，地里產出，他將得一半？”張秦氏雖是女子，但這數目算得很清楚。

    當下的佃戶，交了佃租，交了稅賦后，一畝田里產出，尚不足四成。如果能收一半糧食，恐怕很多農戶都趨之若鶩了。不用交佃租，稅賦全是張家的，他們拿了大頭好處，這好事在那里找？

    如今，雖然張家兼并了那么多土地，可真正耕作的人手卻不多。這年頭，自耕農還是不少的。能耕種自己的田地，為什么要去當佃戶？當然，這兩年還算好，農民破產愈加增多，佃戶自然也就多了。

    “好主意！”

    張根富覺得十分劃算，用